بحث علاقة الفلسفة بعلم النفس ج2

وما
قلناه يعني، من زاويةٍ أخرى، أن علوم العصر لم تنشأ صدفة أو فجأة، وإنما جاءت
تتويجاً للتطور الحضاري المديد الذي أسهمت فيه الأجيال المتعاقبة عبر العصور. ومع
أنَّ ما قاله ابنغهاوس عن علم النفس من أن له تاريخاً قصيراً وماضياً طويلاً يمكن
تعميمه على جميع العلوم بدرجات متفاوتة، فإننا –كما يقول سيجينيف- لا نكاد نجد في
تاريخ أيّ علم من هذه العلوم مثلما نجده في علم النفس.(سيجينيف، 1952،
128).

وعلى أساس ما تقدم يمكن القول أن ظهور علم النفس كعلم قائم بذاته وانفصاله
عن الفلسفة والعلوم الأخرى ما هو إلا محصلة للنشاط الفكري الذي بدأه الفلاسفة
اليونانيون، وقبلهم الفلاسفة المصريون والبابليون والهنود والصينيون القدماء وطوره
الفلاسفة العرب والمسلمون ومن ثُمّ فلاسفة أوربة في عصور نهضتها. وسنتناول فيما يلي
أهم التصورات والآراء السيكولوجية عند اليونانيين والعرب والمسلمين
والأوربيين.
أ-الفكر السيكولوجي
في الفلسفة اليونانية:

إن
الحديث عن الفكر السيكولوجي بدءاً من الفلسفة اليونانية لا يعني مطلقاً أنَّ
الفلسفات التي سبقتها لم تعن بهذا الجانب المعرفي، بل إنها حملت الكثير من الآراء
والملاحظات التي عكست اهتمام أصحابها بطبيعة الإنسان ونشاطه النفسي، على الرغم من
الطابع الميتافيزيائي لها. ولقد أثرت هذه الفلسفات على التطور الذي عرفه الفكر
الفلسفي في بلاد اليونان. ويشير مؤرخو الفلسفة، مثلاً، إلى بصمات الفلسفة المصرية
الواضحة على تعاليم الفلاسفة اليونانيين، وخاصة تاليس الذي يعتبر مؤسس الفلسفة
القديمة.

تنسب إلى تاليس (640-547 ق. م) الحكمة المشهورة اعرف نفسك التي أصبحت المبدأ
الرئيسي الذي اعتمد عليه سقراط في تعاليمه. وتقدم مدلولات هذه الحكمة الدليل الواضح
على محاولة حكماء تلك الحقبة فهم السلوك الإنساني ومكانة الإنسان في هذا
الكون.

ذلك
لأن وجود الإنسان وأصله ومآله كانت إحدى المشكلات التي حاول تاليس البحث فيها
ومعالجتها. فقد رأى أن الإنسان كائن يتألف من عنصرين رئيسيين متناقضين، الجسد أو
البدن من جهة، والنفس أو الروح من جهة ثانية.

ويشاطر فيثاغورس (578-450 ق. م) وأتباعه تاليس نظرته إلى العلاقة بين الجسم
والنفس كجوهرين لا صلة لأحدهما بالآخر من حيث أصله وطبيعته. ويقول فيثاغورس
بإمكانية انتقال الروح من إنسان إلى آخر، أو إلى أي كائن حي، بعد الموت. وهذا ما
يعرف بتناسخ الأرواح. وقد لاقت هذه الفكرة صدى إيجابياً لدى بعض الفلاسفة
اليونانيين. كما وجدت طريقها إلى معتقدات عدد من المذاهب الدينية المختلفة في مراحل
متأخرة من التاريخ العالمي. ويذهب بعض المؤرخين إلى أن فيثاغورس لم يكن أول من طرح
هذه الفكرة، وإنما نقلها عن الفلسفتين القديمتين: المصرية
والهندية.

ثم
جاء الفيلسوف سقراط(470-399ق. م) ليطوّر نظرة تاليس إلى الإنسان، معلناً أن الجوهر
الأول، أي النفس العاقلة أو الروح، هو جزء من العقل الكلي أو الروح الإلهية. أما
البدن فيتألف من عناصر العالم المحسوس: الماء والتراب والنار والهواء. وبما أن
النفس الإنسانية هي جزء من الروح الإلهية التي تسيطر على الظواهر والحوادث والأشياء
الكونية، فإنَّ بإمكان الإنسان السيطرة على بدنه والتحكم برغباته
وشهواته.

وعلى هذا فالنفس، من خلال هذا التصور، تشارك فيما هو إلهي، وهنا يبرز مغزى
الشعار الذي رفعه سقراط اعرف نفسك بنفسك. فمعرفة الإنسان لذاته تتوقف، في رأي
سقراط، على الارتداد أو الرجوع إلى النفس وتأملها والوقوف على ما هو مشترك بينها
وبين الروح الإلهية، أي بين الإنسان وبين الله

يتبع

.

دراسة مفيدة جزاك الله خيرا

» بحث علاقة الفلسفة بعلم النفس ج3
» بحث علاقة الفلسفة بعلم النفس ج4
» بحث علاقة الفلسفة بعلم النفس ج5
» بحث علاقة الفلسفة بعلم النفس
» بحث:مدارس علم النفس ج 5